REYNALDO NAVARRO

ANALISIS CRITICO CORTO
Titulo del Texto	Consulado julio 2016 Küper, W., & Bascuas, L. E. L. (1999). La educación intercultural bilingüe en América Latina: balance y perspectivas. Revista Iberoamericana de Educación, (20), 17-86.
Tipo de Texto	Texto Tipo Expositivo Digital.
Datos biográficos
Nombre del Autor	Luis Enrique López   - Wolfgang Küper
Datos biográficos del autor  (Resumen)	Luis Enrique López es miembro de la Cooperación Técnica Alemana (GTZ), y además, desde 1996, Asesor Principal del PROEIB Andes (Programa de Formación en Educación Intercultural Bilingüe para los Países Andinos), y de una red de universidades, ministerios y organizaciones indígenas de la subregión andina, con sede en la Universidad Mayor de San Simón de Cochabamba, Bolivia. Wolfgang Küper es miembro de la Cooperación Técnica Alemana (GTZ), y Asesor Principal del PROFORMA (Proyecto de Formación Docente), que apoya la reforma de los centros de formación docente desde el Ministerio de Educación del Perú.
Planteamiento del asunto/problema	Según lo que plantean Küper y López, es imperativo la Educación Intercultural Bilingüe en América Latina, pero no solo desde el punto de vista cultural, sino también desde el conocimiento en los diferentes campos como la botánica, la medicina, la agricultura y la astronomía, que nos pueden transmitir en beneficio de  la humanidad. Además, la diversidad cultural en Latinoamérica genera  la necesidad de la educación bilingüe con la finalidad de visibilizar nuestra cultura ancestral que tiende a desaparecer por la no inclusión en los desarrollos curriculares y pedagógicos  al interior del modelo educativo tradicional  establecido desde la institucionalidad de los países de América Latina.
Problema
Idea principal	Sobre la Educación Intercultural Bilingüe, el multilingüismo  Indolatinoamericano y la educación de la población indígena, se han dicho muchas cosas, sin embargo, está demostrado que los grupos indígenas en la actualidad,  ha sido absorbidos o invisibilizado  por la imposición de culturas e idiomas extranjeros en especial, el idioma español traído por los europeos  desde hace más de quinientos años y el cual se ha convertido en el idioma dominante en la actual Latinoamérica.
	La llegada de Europeos, asiáticos y africanos, han generado un desorden cultural en Latinoamérica  e implican también un riesgo para la conservación de las culturas y lenguas ancestrales que aun se mantienen en países como Guatemala, Bolivia, Paraguay, Perú y Nicaragua entre los mas poblados de comunidades indígenas.
Punto de vista del autor	Con relación al punto de vista de los autores es un asunto de mucha importancia  atender a todas las comunidades indígenas en Latinoamérica desde la óptica pedagógica e implementando programas desde el modelo educativo tradicional para hacer  las necesarias modificaciones a los desarrollos curriculares en donde se unifiquen criterios alrededor del reconocimiento de las diferentes lenguas y  culturas ancestrales de nuestros indígenas.
Argumento de apoyo
Contexto socio- histórico cultural.	El desbarajuste cultural que se generó con la llegada de los europeos a Latinoamérica con Cristóbal Colón, ha producido diversidad de conceptos en torno a la variedad de lenguas que actualmente se usan en los diferentes países latinoamericanos.  Así, de este modo la aplicación de la  Educación Intercultural Bilingüe como forma de desarrollo de los países latinoamericanos  sin afectación de las culturas ancestrales indígenas.
Conclusión	Con base en el documento anterior, se pude deducir que considerar la posibilidad de oficializar las lenguas indígenas en América latina, desde el modelo educativo tradicional implementado en los países latinos, es un opción para conservar nuestras culturas indígenas dándoles  participación a estas poblaciones en todo lo relacionado con acciones política, sociales , comerciales, industriales, comunicacionales, culturales, etc. y fortalecer aun mas los arraigos interculturales dentro de la América Indolatina.
Opinión Personal.	En mi opinión, si queremos sacudirnos de la hibridación cultural en la que se encuentra inmersa  Latinoamérica,  se debe reconsiderar las raíces indígenas como materia de estudio en todos los ámbitos, no solamente desde el punto de vista informativo y educativo, sino en busca de una recuperación ancestral de conocimientos y sabidurías y desde el sentir latinoamericano que hemos ignorado desde siempre, porque nos hemos educado en escuelas que nos han enseñado una cultura  occidentalizada y hegemonizada. Y, viendo siempre desde la óptica cultural dominante impuesta a través de una invasión desde hace más de quinientos  años a sangre y fuego.

JOHANA STHELLA GONZALEZ

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ANALISIS CRÍTICO

Ejemplo de análisis crítico corto
Título del texto	Interculturalidad, conocimientos y decolonialidad
Tipo de texto	Expositivo
Datos biográficos
Nombre del autor	Catherine Walsh
Datos biográfico del autor	Catherine Walsh es una intelectual-militante involucrada durante muchos años en los procesos y luchas de justicia y transformación social, primeramente en Estados Unidos (donde trabajó de cerca con Paulo Freire) y, en los últimos más de 20 años, en Abya Yala (América Latina) y Ecuador, donde tiene una trayectoria larga de acompañamiento a los procesos de los movimientos indígenas y afrodescendientes. (...) (ver texto completo en etiqueta Presentación)
Resumen	La autora expone los temas principales de interculturalidad y la importancia de cada una d las culturas que componen el continente suramericano, expone también como desde el prinipio los conocimientos han sido podría decirse manipulados desde los creadores del mismo, creando inconscientemente en el pueblo terermundista una mentalidad de servicio hacia los países mas desarrollados, encontrándose logicamene ellos en un estado superior al de los demás y como dbemos decolonizarnos porque aun inconcientemente seguimos bajo ese margen de colonización en nuestros países suramericanos.
Planteamiento del asunto/problema	Entender la conceptualización y profundizar en ellos sobre interculturalidad, conocimiento y decolonizacion
Idea principal	interculturalidad, conocimiento y decolonizacion
Ideas secundarias	Cambio de mentalidad con respecto a los tipos de etnoeducacion la multicultural y la bilingüe Importancia de la educación, en la realidad etnoeducativa y políticas empleadas en nuestro país Desarrollo de una nueva etnoeducacion, dirigida hacia la  educación multicultural.
Argumento de apoyo	Todas las culturas son importantes, y respectando lo que cada una puede ofrecer a nuestra sociedad, podemos lograr el verdadero cambio educativo que necesita nuestro país para salir adelante en lo que a al educación étnica se referiere
Contexto socio-históricocultural	Se refiere a ver la realidad actual de nuestro continente, a evolucionar con las circunstancias que hoy por hoy enfrentan las diferentes culturas o etnias que enriquecen nuestro territorio nacional
Conclusión	Implementar adecuadamente la educación multicultural afrontando adecuadamente el paso histórico que Colombia enfrenta en pleno siglo XXI
Opinión personal	Estoy totalmente de acuerdo con el enfoque del articulo y con lo expuesto por la autora de la obra investigada, porque es gracias a análisis profundos en este tipo de aspectos, que puede evolucionar el sistema educativo.

MARCELA BABATIVA

Título del texto	Derecho a la educación y autonomía Zapatista en Chiapas, México
Tipo de texto	- La lucha indígena por la autonomía educativa: una perspectiva latinoamericana
Datos biográficos	Bruno Baronnet es sociólogo y antropólogo. Doctor en Ciencias Sociales por El Colegio de México y por la Universidad de París Sorbonne Nouvelle (2009) con una tesis premiada sobre la educación indígena y la lucha por la autonomía, la cual fue codirigida por Rodolfo Stavenhagen y Christian Gros. Es autor del libro Autonomía y educación indígena. Las escuelas zapatistas de la Selva Lacandona en Chiapas, México (Quito: Ediciones Abya-Yala, 2012). Es coordinador y co-autor del libro Luchas “muy otras”. Zapatismo y autonomía en las comunidades indígenas de Chiapas (2011), publicado en la Ciudad de México por la UAM-Xochimilco, el CIESAS y la UNACH
Nombre del autor	Bruno Baronnet
Datos biográficos del autor	.http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1405-14352015000100004&lng=es&tlng=es.
Resumen	La perspectiva de los actores de los movimientos indígenas en América latina, escuela, derecho, necesidad, identidad y proyecto político, como la demanda de autonomía y de integración, análisis de prácticas y documento producidos localmente como de entrevistas aplicadas entre 2005 y 2007 en la región de las tierras recuperadas de la selva  lacandona, que permite erradicara la ignorancia es juntos con las discriminaciones que implica en la vida cotidiana. Baronnet 2012 se escuela aparece como un medio para mejorar las condición vida y solucionara dificultades social. Y Gómez 2011 se como un instrumento de formación política y de producción ideología de movimiento. Contexto en el cual parte que no reconocer derecho pueblos originarios y afro descendientes. Su propia instituciones educativas esa experiencia de transformación escolar entre la comunidad étnica y el estado nacional, e internacional los derecho indígenas en la legislación de Bolivia, y Nicaragua ley 28 de 1987 por medio de la gobierno sandinista. Regiones indígenas de la costa atlántica el derecho de administró sus asuntos   escolares y mediante programa que recojan su patrimonio histórico y sistema de valores, tradiciones y característico de su medio ambiente todo de acuerdo con sistema educativa nacional. Su proceso comunidades en la selección de maestros y de los contenidos curriculares sus propuestas así como elegir y forma a su propia maestros. Nuevo derecho en confrontación con la oligarquía terrateniente (los usurpadores de nuestras tierras ancestrales), eclesial (los curas) y política (los politiqueros). Guatemala por su derecho la educación merece atención especial la carácter autonomía que su gestión ha adquiridos en la cotidianidad. Después firma 1995 acuerdo de paz, su programa y maestros su historia y cultura conectiva, informe a la comisión de esclarea miento historia. El maya por su derecho aprender a leer, escribir y contar en español su lengua y cultura originaria forma un proyecto más  perspectivas político étnico de cambio social mediante el autogobierno local. Como proceso Colombia constituyente de 1990-1991 los derechos de los pueblos indígenas a la autonomía educativa y políticamente anteceden a los proyectos de reformas educativas. Y el reconocimiento de la capacidad y el derecho de crear organiza y controlar a su conviencial sus propias instituciones educativas. Como proceso su fortalezcan las identidades étnicas, pedagógica y propinación del derecho (el cómo hacer) educativo sea verdaderamente los pueblos indígenas, las institución del formar ideológica y normativas y educación intercultural.
Planteamiento del Problema	Un autonomía tiene un problema  que ignorancia porque gente gobierno falta atención con su educativa como discriminación o no puede aceptar opiniones o desacuerdo su comunidad autonomía indígena educativo también en colegio o social entrado obligo igual lengua español y académico afecto autonomía perder.
Idea principal	¿Una nueva relación política del estado con los territorios de los pueblos originarios y afro descendientes significaría reconocer la legitimidad social de la acción pública autónoma a nivel local t regional, particularmente en materia de materia de educación, de salud y de producción económica?
Ideas secundarias	Los nuevos elementos de identidad de los desarraigados también iban muy ligados a nuevos principios aprendidos, tales como la defensa de los derechos humanos y civiles, así como una valoración más equitativa del papel de la mujer".
Punto de vista del autor	la trascendencia del libro radica en varios factores concatenados, uno de ellos es que la investigación de varios años en territorio rebelde (2004-2005), aprobada y orientada por los propios sujetos del estudio, revela que en el México transnacional izado de nuestros días con reformas educativas privatizadoras y lesivas para los derechos laborales del magisterio nacional es posible una practica educativa alternantica a la oficial ya que emana de un gobierno autónomo regional, municipal y comunitario sustentado en la hegemonía zapatista. (los pueblos indios-afirmas Baronnet tiene la posibilidad del controlar el papel del maestro de escuela rectificando su nombramiento y teniendo el poder de destituirlo de sus funciones. Esta competencia caracteriza el modo de gestión endógena o desde abajo, de una red regional de escuela zapatistas en la cual no es desde el gobierno central o desde arriba que surgen las decisiones de política educativa,  sino desde municipios de comunidades organizadas. ( en momentos en que la mundialización capitalista en paisas como el nuestro agrede a millones de seres humanos con su violencia estructural, y la que se aplica por medio del crimen organizado, la militarización, la criminalización sistemática de las oposiciones y la creciente incertidumenbre sobre el futuro de la niñez y los jóvenes, no es un logro menor disputar  al estado el derecho del regular, planear y decidir la formación de sus sistema educativa según sus proyecto étnicos y sus coordenadas políticas antisitemicas, lo que significa en los hecho y en el ámbitos indígena, oponerse abiertamente a una política indigenista centralizada, racista, integracionista, ahora con un discurso supuestamente intercultural.
Argumento de apoyo	·         comunidad indígena deber defensa y derecho social porque no afecto humidad, como hacer cada indígena autonomía fuerte y personalidad importante cultural e identidad nuestro afecto cambio político ·         gobierno y ministerio secretario educación deber atención con comunidad indígena educativa necesidad recursos y su quedo vivir territorio ·         gobierno falta exigir su policía guerra porque afecto su vivir perder territorio campo para que necesidad aula colegio educativo para étnica  ·         maestro o docentes conocer cultura, historia, su cada característica  y como proceso formación para alumnos étnica educativa y bilingüe.
Contexto socio. histórico cultural	En México, exactamente en las  Cañadas de Ocosingo,  en Chiapas, están analizadas aquí a partir de un enfoque sociológico. La experiencia zapatista de autonomía aporta una demostración del cuestionamiento profundo de la política de educación del Estado nación, desde hace mas de 15 años la conjunción de diversos procesos políticos y estrategias socio étnicas ha permitido la emergencia de redes educativas auto gestionadas por pueblos indígenas organizados entre sí. El cambio radical de política educativa que impulsan los municipios autónomos rebeldes zapatistas  De acuerdo con cálculos propios basados en datos del Censo de Población y Vivienda 2010 (que no se aplicó en aldeas zapatistas), en la población chiapaneca hablante del tseltal alrededor de 35% de los 45,800 niños de 0 a 2 años habitan en hogares donde el jefe o la jefa (y/o su cónyuge) solamente habla el idioma maya.
Conclusión	. Autonomía y educación indígena. Las escuelas zapatistas de la Selva Lacandona de Chiapas, México, conserva toda la solidez, rigor y acuciosidad que otorga la academia de procedencia: El Colegio de México. Al mismo tiempo, puede ser leído fuera de los ámbitos especializados de disciplinas como la antropología, la sociología, la pedagogía o la ciencia política, que investigan temas como la educación, los procesos autonómicos de los pueblos , la interculturalidad y los movimientos sociales y Los pueblos afirma  tienen la posibilidad de controlar el papel del maestro de escuela ratificando su nombramiento y teniendo el poder de destituirlo de sus funciones… Esta competencia caracteriza el modo de gestión  o desde abajo, de una red regional de escuelas zapatistas en la cual no es desde el gobierno central, o desde arriba, que surgen las decisiones de política educativa, sino desde municipios de comunidades organizadas.”
Opinión personal	Mi me opiniones que importante educativo por su origen historia y cultural comunidad Latinoamérica  indígena tiene lengua diferente  y como formación institucional educativo y cuidar su vivir territorio  pero política no sirve y no correcto aplicar en ley porque social afecto violencia y guerra afecto comunidad indígena cambiar vivir en cuidad y también cambio idioma y no desacuerdo inclusión por no es aplicar.

Baronnet, Bruno. (2015). Derecho a la educación y autonomía Zapatista en Chiapas, México. Convergencia, 22(67), 85-110. Recuperado en http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1405-14352015000100004&lng=es&tlng=es. consulado julio 2016

JIMMY QUIÑONES

DIVERSIDAD ETNICA Y CULTURAL DE AMERICA LATINA. JIMMY QUIÑONEZ ANGULO. Estudiante Etnoeducación. Cead. Popayán. INTRODUCCION La realización de este trabajo es con el fin de profundizar sobre los diferentes enfoques educativos para los pueblos étnicos de América Latina, en los cuales estos grupos deben tener un reconocimiento con equidad y en el cual la educación juega un papel fundamental; por lo que se hace necesaria analizar una amplia serie de características que de necesidades y demandas educativas. Desde este punto de vista podemos analizar la importancia que tiene para nación, con estas comunidad considerándolos como patrimonio histórico, desde esta perspectiva se conciben las culturas como comunidades que contribuyen a la trasformación y desarrollo de un país. GRUPOS ETNICOS. Se les llama a los grupos humanos que comparten rasgos, culturales, como la lengua y que mantienen las formas de vida y cultura, de sus antepasados es decir una historia en común; se define como una población humana en la cual los miembros entre ellos, se distinguen y reconocen por tradiciones y rituales compartidos, instituciones sociales consolidados tales como lengua, gastronomía, música, daza y espiritualidad. GRUPOS ETNICOS DE AMERICA LATINA América Latina se reconoce por la diversidad étnica y cultural, de lo cual actualmente existen aproximadamente 522 pueblos indígenas, en Argentina, por ejemplo, un informe reciente señalo que los estimados actuales de la población indígena no incluyen un número sustancial de personas que han ingresado al país desde Bolivia y Paraguay, en Venezuela la constitución de 1999 incorporó una serie de artículos que protegen los derechos de los pueblos indígenas que les conferían por primera vez la condición plena de ciudadanos con el fin de proteger su cultura, lengua, territorio, recursos naturales, formas tradicionales de organización social. Los grupos indígenas son parte de nuestros orígenes, de nuestra historia, de la variedad cultural gracias a ellos es enorme la diversidad cultural, su importancia radica que forman parte del mosaico socio cultural que nos da identidad y pluralidad sin ellos la riqueza cultural seria escaza. ANALISIS DE LOS PUEBLOS INDIGENAS FRENTE A LA EDUCACIÓN Desde sus principios, la escuela no ha dado la importancia que tienen las comunidades indígenas con respecto a su identidad y costumbres, ya que esta llego con un propósito diferente y fue de ser “civilizadora” lo que significo gran pérdida de identidad para las comunidades, y una de las primeras cosas que Se hicieron fue inculcar el castellano, buscando uniformidad lingüística y cultural. La identidad de los grupos étnicos y más su lengua están en peligro de extinción, se ve muy notorio que solo las personas mayores conservan su idioma, ya sus hijos hablan el castellano porque son influencias sociales, lo que conlleva a una pérdida de identidad enmarcada en perdida de saberes y conocimientos milenarios los cuales son patrimonio intangible de la humanidad. La diversidad lingüística, es un problema global ya que la esencia de un país, de un pueblo y del individuo mismo se refleja en la práctica y uso de la lengua. Cada lengua nos enseña una visión particular del mundo, posee un conocimiento tradicional a través del cual se reproducen valores, creencias, formas particulares de organización y expresiones de diversidad cultural. Cabe aclarar que la población joven en su gran mayoría ya no habla el idioma, sin tener en cuenta que “Hoy en día las lenguas indígenas constituyen un mecanismo de identidad propia frente a los procesos de mundialización. La lengua transmitida de manera oral entraña conocimiento y constituye el acervo invaluable de las diferentes culturas de nuestro país. Se reproduce desde el seno materno, en el vaivén arrullador de los cantos de cuna, en las indicaciones correctivas y la transmisión de valores de los padres a hijos, en las festividades, en los parlamentos de las danzas de antaño, en el ejercicio cotidiano de la estructura de cargos, en el sabio consejo de los ancianos, en los rezos de petición de lluvias, en la transmisión de las tecnologías tradicionales, en la impartición de justicia comunitaria, en el trabajo cotidiano. Son las lenguas indígenas el idioma de los dioses, el idioma que se escucha en las milpas, en los altares y en los montes. A través de los escenarios festivos, el canto, la música y la poesía florecen en los pueblos indígenas; la lengua es movimiento, es arte, es conocimiento. A través de ella conocemos los saberes y las historias locales, memorias históricas que a tantas se las ha llevado el viento. Las lenguas en riesgo de nuestro país han atravesado los caminos de la discriminación, del sojuzgamiento y la inseguridad al hablar el propio idioma, de retener su propio tiempo para vivir el del otro. Pero continúan en movimiento echando para adelante la fuerza que las hizo culturas vivas”i1 A través de la tradición oral los pueblos indígenas sistematizan su pensamiento, esta ha sido la herramienta mediante la cual se ha mantenido la memoria colectiva la cual garantiza la identidad y el futuro de una comunidad. Por lo tanto todos tenemos el compromiso de contribuir para fortalecer la cultura y la identidad de cada pueblo todo con el fin de que estas comunidades generen su propio desarrollo a partir de sus propias vivencias. la educación debe reconocer la importancia de los grupos étnicos, como patrimonio cultural de una nación. La etnoeducación debe ser una propuesta pedagógica que desarrolle en los alumnos apego por su cultura con el fin de construir una nación mejor. "Los programas y los servicios de educación destinados a los pueblos interesados deberán desarrollarse y aplicarse en cooperación con éstos a fin de responder a sus necesidades particulares y deberán abarcar su historia, sus conocimientos y técnicas, sus sistemas de valores y sus demás aspiraciones sociales, económicas y culturales. La autoridad competente deberá asegurar la formación de miembros de estos pueblos y su participación en la formulación y ejecución de programas de educación, con miras a transferir progresivamente a dichos pueblos la responsabilidad de la realización de estos programas, cuando haya lugar. Además, los gobiernos deberán reconocer el derecho de esos pueblos a crear sus propias instituciones y medios de educación, siempre que tales instituciones satisfagan las normas mínimas establecidas por la autoridad competente en consulta con esos pueblos”.

ISIS ADRIANA HERNANDEZ

ANALISIS CRITICO CORTO

Título del texto	Educar a los Otros. Estado Políticas educativas y diferencia cultural en Colombia
Tipo de texto	Argumentativo
Datos biográficos	"Reseña del libro de Axael Rojas y Elizabeth Castillo. Educar a los Otros. Estado Políticas educativas y diferencia cultural en Colombia, Popayán, Universidad del Cauca, 2006, 158 p." En: Colombia. 2008. Historia Caribe Fondo Editorial Universidad Del Atlántico p.
Nombre del autor	Celmira Castro Suarez
Datos biográficos del autor	Celmira Castro Suarez Investigadora de educación intercultural, de origen  colombiano. Productora de reseñas literarias como “Historia de la educación en valores” por Conrad Vilanaou, reseña del libro de Axel Rojas y Elizabeth Castillo “Educar a los otros. Profesora del departamento de historia en la Universidad del Norte y en la facultad de ciencias de la Universidad del Atlántico. Especialista en desarrollo humano y valores
Resumen	Con el pasar del tiempo los estudios sobre educación intercultural han cobrado mayor interés, centrándose no solo en la cuantificación de las etnias o grupos lingüísticos, si no estableciendo una relación entre la diversidad cultural y la educación. Como parte de estas investigaciones se evidencia el trabajo de Axel Rojas y Elizabeth Castillo: Educar a los Otros. Estado Políticas educativas y diferencia cultural en Colombia (2006), donde dejan claro el tema de interculturalidad en Colombia. Con esta investigación se analiza la perspectiva de como el tema de interculturalidad ha avanzado en  las políticas públicas y los actos del estado se han realizado no porque exista una conciencia sobre el tema, sino más bien por la presión ejercida por los sectores sociales y grupos étnicos. En la investigación se establece el papel que juega la educación para el desarrollo de la interculturalidad buscando que esta se asuma como un proyecto de descolonización brindando la oportunidad que todos interactúen y aprendan diferentes saberes.
Planteamiento del Problema	El problema se centra en el papel de la educación con relación a la interculturalidad, siendo este un sistema de homogenización, fomentado así desigualdades sociales y omitiendo la diversidad que emana actualmente en las aulas de clase.
Idea principal	La idea principal es la relación de la interculturalidad con la educación, permitiendo analizar de esta forma como el estado ha desarrollado políticas públicas con el objetivo de comprender el lugar de estos grupos étnicos en la nación y el papel de la educación para su desarrollo
Ideas secundarias	Se establece los actos realizados por el estado con respecto a la diversidad cultural, las cuales evidencian que no son resultado de su voluntad, si no de las presiones ejercidas por los mismos grupos étnicos en busca del respeto por su identidad, territorio y costumbres
Punto de vista del autor	Los autores consideran que la perspectiva histórica resulta de gran valor para comprender este proceso. Allí establecen una relación sobre diferencia, concepciones y prácticas del estado en materias de la educación para los otros y los procesos realizados por los propios actores sociales
Argumento de apoyo	La interculturalidad debe asumirse como proyecto de descolonización y debe ser vista como una oportunidad para construir nuevas formas de interacción entre sujetos y saberes que permita establecer diferencias pata respetarlas, tolerarlas y difundirlas
Contexto socio.historicocultural	La historia de América Latina es conocida como la “historia jamás contada” pues en el sistema educativo se mencionaba la historia de una conquista hace cinco siglos y de ahí todo el legado cultural, lo cual genero una pérdida de conocimiento y conciencia de los saberes antes de esa llegada. Pero gracias a la lucha de los pueblos originarios y el causal discriminatorio, se ha evidenciad cambios a nivel político, social, cultural y educativo que permiten abarcar un nuevo panorama, donde todos son participes y constructores de conocimiento.
Conclusión	Es claro que la educación es el camino por el cual la interculturalidad podrá ser abarcada en su totalidad, de esta manera se podrá llegar a políticas públicas dignas para todas las etnias y se abrirá paso a una sociedad tolerante, diversa y equitativa.
Opinión personal	En temas de descolonización la educación debe fomentar reformas de diversidad y diferencias, es claro que los avances de interculturalidad en el país son una muestra clara del deber que debo asumir como futura etnoeducadora, brindando una educación innovadora, incluyente y relacionada totalmente con la diversidad del país